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数百年前的北宋爱国名将杨延昭（杨六郎）, 后人尊奉杨元帅.
杨延昭本名延朗，北宋初年陕西神木人，生于公元 958 年，卒于1014 年。
年轻时随父杨业出征，常为先锋。后戍守边关 20 余年，号令严明，骁勇善战，屡败来犯的契丹军。契丹兵士闻其名而窜逃，呼为杨六郎。
杨延昭去世后 100 多年，北宋京城被金兵所破，徽宗、钦宗被掳。宋高宗赵构退至杭州，是为南宋。建炎年间（1127 ~
1130），南宋朝廷在浙东路设了 13
个兵寨，洞头诸岛中的大门、鹿西为其中的两处，岛上垒筑寨台，海面战船巡逻，山头有烽火台联络。
不过，北宋兵败城破、两帝北掳的阴影尚未消退，寨兵们新村余悸,
情绪低落。为了提高士气，兵寨的将领便把常打胜仗的杨延昭抬了出来，在军营中设立他的牌位，借他的神威壮胆鼓气，祈求在战事中得到他的护佑。
兵寨如此，附近的百姓便纷纷仿效。此后虽经改朝换代，寨撤兵退，敬奉杨六郎的庙宇及习俗却延续下来。这就是大门岛杨府庙多的原因了。
海边的住民，以渔业生产为主，他们敬奉神灵，求的是出海平安、鱼虾满仓。所以随着时间推移，他们心目中的杨六郎，不仅是镇守边关的将帅，也不仅是威佑兵寨的战神，也是护卫渔事的海神。
在庙内为他置办的，不是高头大马，而是悬挂风帆的船只。就这样，从北方的将帅，到南方的神祇；从跃马戍边，到泛舟护海；八九百年的时间，杨延昭在民间历经了从凡人到战神再到海神的演变过程。这是海边人们心灵寄托的物化，也成了海洋文化的组成部分。
1985 年，瑞安市碧山镇龟岩村，发掘出一块残碑, 这块残碑是清光绪四年庠生陈见龙等人重立的，有如下文字：
唐太宗甲辰年 ( 公元 644
年）五月廿四辰时诞生，翁姓杨讳精义，居安固县廿八都，苌芬西村人也。夫人葛氏，得训子十人，名国正、国天、国心、国顺、国猛、国勇、国刚、国强、国龙、国凤，媳十房……子孙共五十二人。至己巳年翁得中二甲进士，丁丑年官封都督大元帅，甲申年三子国心得中二甲进士，官封洋湖都督。其杨四、杨八、杨九，俱为元帅
……
翁至六十五岁，辞职告归，原祖山一岗，名曰北山，翁创造一寺，号松古寺。……翁寿一百零八岁，一旦拔宅飞升，荣登天府。翁自逝世致精光不散，道义常昭，由是灵着海澨，祈祷咸应
……
据清《平阳县志神教志》记载：
……神姓杨名精义，唐时人，子十。三人登仕籍，七子（国刚）偕隐，修炼于瑞安之陶山白岩山。拔宅飞升事闻，三子皆挂冠归寻，亦仙去。宋时敕封
: “ 圣通文武德理良横福德显应真君 ”
。县志的记载与石碑的记载基本一致。说明他本身是个武进士出身，官封都督大元帅。十个儿子三登仕籍，是父子二代进士。而且寿命达到108岁，这在温州，还是比较罕见的。《温州府志》和《乐清县志》也有类似的记载，碑文中有
“……居安固县廿八都。苌芬西村 ”，据考证，“ 苌芬西村 ”，过去属瑞安陶山管辖。残碑中有 “
祖山一岗，名曰北山，翁创造一寺，号松古寺。” 这个 “ 松古寺 ”
就是当今的碧山寺。我们在田野调查中发现这个寺的地理就在碧山镇小平原的北边，与残碑是内容相吻合。
据传，杨精义的十个儿子，个个尊敬父亲，崇尚佛道。历来有 “ 父子一家皆得道，兄弟十洞都成神 ” 的说法。这样，各地传说的 “
杨府爷 ”，实质上就形成了一个以杨精义为首的群体。因此，各地纪念杨府爷诞辰和升仙的日子也不一样。
三 王 府 ( 三 王 一 帅 ) 典 故 ：
朱王爺 ：
即朱佑，字仲先，諱銘佑，南陽宛（今河南南陽市）人，漢褒忠雲台名將朱隔侯，左班丞相。經文緯武，是東漢時一位
功勛卓著的重臣。恭稱“代天巡狩”，即每星期一天代聖上掌管朝政，謂之“七日權君”，匡國安民，政績輝煌。後人有詩贊曰：
三錫王封萬古傳，鬲侯偉烈位居先。 昔扶東漢身都膽，今鎮南國佛亦仙。 戰績雄爲邁澗虎，威風吹送滿爐烟。
丹青記寫雲臺像，語系欣將石上鐫。邢王爺：即邢炳，諱炳，字叔明，山東曹州濟陰縣（今曹縣西北）人。宋時圖經內閣理學名臣。北宋太平興國二年（977
年），擢九經及第。邢大人系文武狀元出身，學博三故五典，武精六韜三略。忠君愛民，深受朝廷器重。
邢大人 :
文韜武略超凡入聖，據傳太后賜其穿紅靴，凡入廟進香朝聖的善信，不論是“見刺”（見尸未滿七天）或“大小散”（産婦未滿月或婦女經期內）均無須畏忌
和回避，多方方便香客，這也是寺廟宮觀中少見的現象。相傳泉州古城原泉州天檀橫匾，泉州人才濟濟，秀才頗多，却無人能確切撰題。後來，邢大人“文筆”一
提，一揮而就“九重至尊”，落款邢炳題。言簡意深，轟動全城，人人拍手稱絕……後人對 邢大人的評價，有詩爲證：
理學名臣氏紀邢，公餘疏盡聖賢經。 才淩宋室書搜酉，祀及興宮祭享丁。 寵眷金魚曾曳紫，校栽竹簡亦留青。
威風克掃妖魔怪，萬載千秋俎豆馨。
李王爺 :
即李良、李安撫，諱良，字叔章，湖南湘潭人。宋殉節潭州忠烈名臣。宋時辟湖南撫幕官後知潭州兼湖南安撫使，擅管軍、治軍之良將，兼之文武，為國為
民，屢建奇勛。同時精通地理，衆口皆碑。元兵攻陷潭州爲國殉難捐軀。後人有詩贊嘆： 殉節捐軀奇又奇，心銘天日有誰知？
忠肝自昔三光耀，義憤如今王邑祠。 血染湘潭垂史策，神來福地作耆龜。 秩隆王號終推李，庇蔭群生豈有涯。
楊元帥 :
即楊景（ 958 ~ 1014 年 ），字延昭，麟州（ 今山西神木北
）人，北宋馳名中外的楊家老將楊繼業的第六個兒子，稱爲楊六郎。延昭繼承父志，鎮守邊
關，英勇善戰，興兵救駕，大破幽州，戰功卓著。曾爲巡檢使，三關總兵節都使，幷封南北都招討成國等爵位。他57歲時病故于軍營，其功載千秋，後人有詩曰：
古稱無敵楊家將，功垂趙宋帝王家。 成鎮三關扶社稷，聲揚胡虜興中華。 名登四海傳千古，天下誰人不欽嘉。
生作忠臣歿作佛，消災祈福千萬家。
王爷信仰 ：
王爷对台湾民间信仰领域影响深远，特别是在台湾南部特别盛行，与台湾中部的妈祖信仰并称，俗语有：“ 南王爷、中妈祖 ”说法，还有“
三月疯妈祖、 四月王爷生 ”谚语。据 1981 年调查，台湾的王爷庙，共有 753
座，庙宇数量均全台之冠，从中可以看到王爷信仰在台湾的巨大影响。
在古代，“ 王爷 ” 又称 “ 千岁 ” , 主要职能是 “ 代天巡狩、燮理阴阳
”，就是王爷代表天帝巡察人间善恶，并为百姓驱除一切瘟疫与邪恶，传说他们带有
尚方宝剑，可以先斩后奏，所以台湾供奉王爷之庙最多名称为 “ 代天府 ”，王爷出巡则亦称为 “ 代天巡狩
”。过去的百姓，都把王爷看做是瘟神，而加以崇拜，一般
三年举行一次大型的祭典，遇到瘟疫流行，往往要请出王爷神像巡游，驱赶瘟鬼，并举行送王船仪式等。
台湾的 “ 王爷 ”
多冠以姓氏，常见的有赵、康、温、马、萧、朱、邢、李、池、吴、范、姚、金、吉、玉、岳、魏、雷、郭、伍、罗、白、纪、张、许、
蔡、沈、余、潘、陈、包、薛、刘、黄、林、杨、徐、田、卢、谭、封、何、叶、方、高、郑、狄、章、耿、王、楚、鲁、齐、越、龙、殷、莫、姜、钟、韩、沐、
虞、苏、宋、骆、韦、欧、沈、廉、侯、周、万、萍、琼等一百余姓王爷。
王爷庙供奉三尊王爷塑像的通常称 “ 三王府 ”，供奉四尊王爷塑像的称 “ 四王府 ”，供奉五尊王爷塑像的称 “ 五王府 ”。
资料搜整 : 陈成祖
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